محمد السعيدي- الوطن السعودية-  

لم تأتِ الدعوة السلفية التي قام بها الإمام محمد بن عبدالوهاب في منتصف المائة الثانية بعد الألف للهجرة بجديد عما في مذهب السلف عليهم رضوان الله، في العقيدة والعبادات وسائر الأحكام الشرعية، ومن ذلك حكم الخروج على الحكام، فهم يَرَوْن حرمته وأنه كبيرة من الكبائر، ويُسطِّرون ذلك في كتب العقائد، عملاً بقوله تعالى (أَطِيعُوا الله وأَطِيعُوا الرسول وأولي الأمر منكم) وما جاء من الأحاديث الكثيرة الصحيحة التي تنهى عن الخروج، وتُرتب على من فعله الوعيد العظيم، كحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان)، وحديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه يستعمل عليكم أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: أفلا نقاتلهم قال: لا ما صلوا).

هذا هو موقف الإمام محمد بن عبدالوهاب وجميع علماء الدعوة وقادتها السياسيين في الدولة السعودية في أطوارها الثلاث. وقد تكرر كثيراً ادِّعاءٌ من خصوم الدعوة من أهل البدع وخصومها السياسيين ومن الغلاة الذين يزعمون كذبا انتهاجهم منهج أئمة الدعوى، مفاده: أن الإمام محمد بن عبدالوهاب وعلماء الدعوة من بعده أقروا خروج الدولة السعودية على الدولة العثمانية التي كانت مُتَسَيِّدة العالم الإسلامي آنذاك. ولا شك أن من تابع المقالات السابقة التي كتبتُها عن هذه الدعوة المباركة قد وجد شيئاً من الجواب عن هذه الدعوى في بعض التفاصيل التي أثرتُها هناك، لكنني سأخصص هذا المقال لإبراز حقائق تاريخية يتغافل عنها مروجو هذه الدعوى التي يتلقفها الجهال والمغرضون دون فحص بدافع من الكراهية التي هي أكبر أعداء تقبل النفوس للحق وأهله.

فمنطقة نجد وما جاورها من البلاد، كالأحساء وساحل الخليج العربي والربع الخالي وعمان والصحاري والأرياف الفاصلة بين نجد والحجاز، كلها لم تكن ضمن الدولة العثمانية، نعم: كانت هناك غزوات لنجد قام بها بعض الأمراء التابعين للدولة العثمانية من أشهرها: الغزوة التي قام بها في القرن العاشر الهجري حسن بن أبي نمي أمير مكة سنة 986هـ وتوغلت داخل نجد في جيش عظيم قوامه 50 ألف مقاتل، وكانت هذه الحملة موجهة من قِبَل الدولة العثمانية إلى وسط الجزيرة العربية لا لتوحيدها ونشر الاستقرار والتحضر فيها، بل على العكس كانت لإسقاط دولة آلِ شبيب في معكال وتعقُبِ رئيسِها محمد بن عثمان، وقد حاصر ابن أبي نمي معكالاً وقتل من أهلها وغنم وأسر، ثم عاد إلى مكة، وكرر الغزو مرة أخرى بعد عامين ووصل إلى الخرج والسلمية، وقتل وغنم وأسر ثم عاد، وفي عام 1011هـ غزا الأمير أبوطالب بن الحسن أطراف نجد ثم عاد، وفي 1015هـ غزا الأمير محسن بن حسين نجداً حتى وصل القصب من بلدات الوشم وقتل معظم أهلها ولم يبق منهم إلا القليل ونهبها ثم عاد، وفي سنة 1057 غزا الأمير زيد بن محسن نجداً ونزل على روضة سدير، وقال المؤرخ إبراهيم بن عيسى: (وفعل بأهل الروضة من القبح والفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد)، وفي سنة 1107 غزا أمير مكة سعد بن زيد نجداً حتى نزل بلدة أشيقر في رمضان، وأفتى عالمُها الشيخ أحمد القصير أهلها بالفطر في نهار رمضان ليحصدوا زروعهم قبل أن يتلقفها الغزاة، وقام أمير مكة بحبس هذا العالم ومعه الشيخ حسن بن عبدالله أبا حسين.

الشاهد من كل هذه الأخبار أن الدولة العثمانية لم تكن حين نشوء الدولة السعودية دولة الدعوة ذات ولاية على نجد، بل على العكس، كانت علاقتها بها علاقة عدائية ترمي فقط إلى ضمان عدم وجود كيان سياسي يجمع بادية نجد وحاضرتها، وربما قام أمراء مكة في غزواتهم تلك، إضافة إلى النهب والقتل بتعيين أمراء على القرى بدلاً من أمرائها الأصليين كما حصل من زيد بن محسن حين نصَّب رميزان التميمي على روضة سدير، أو بتنصيب قضاة على بعض البلدات، مع فرض إرسال أهل القرى زكاتهم إلى أمير مكة.

فلم يكن عداء الدولة العثمانية لنجد خاصاً بالدعوة السلفية، بل كان سابقاً لها، فهو عبارة عن استراتيجية أمنية، ولما كان ضم نجد إلى الولايات العثمانية مكلفاً مالياً ولن تجد الدولة منه مردوداً مادياً كانت تكتفي بتسليط أمراء مكة عليها كي يقضوا على أي قوة ناشئة هناك، وهو ما حاول فعله السلطان محمود سنة 1163هـ حينما قدم 25 كيساً من الذهب لأمير مكة مسعود بن سعيد كي يقضي على دولة الدعوة في مهدها، وهي لم تتجاوز بعض قرى العارض، بل لم تدخل الرياضُ عاصمتها فيما بعد في حوزتها، وهو ما تحدثنا عنه في مقال سابق، كما تحدثنا عن حملات الدولة العثمانية لإسقاط الدولة السعودية دولة الدعوة بقيادة ثويني أمير المنتفق وعلي الكيخيا، كل ذلك قبل أن تتعرض الدولة السعودية لأي من الولايات العثمانية.

وقد وَجَدَت الدعوة السلفية أن من مهامها توحيد نجد وما حولها فإن وحدة المسلمين من المطالَب الشرعية التي يتحقق بها نشر الدين الصحيح وإقامة الأمن وتحقيق سائر مقاصد الشرع الحنيف، وكان ذلك يقتضي قتالاً ونشاطاً عسكرياً وهو بالفعل ما قامت به هذه الدولة، والذي يُنكر على الدولة السعودية الأولى قتالها للبوادي والقرى في سبيل الوحدة وجمع الكلمة لا يعرف أن الفُرْقَةَ التي كانت تعيشها نجد وما حولها كان يحصل جراءها من القتل وضياع الأنفس والأموال والأعراض أكثر مما يحصل بالقتال الذي تقوم به الدولة السعودية في سبيل الوحدة.

وقد استطاعت الدولة العثمانية القضاء على دولة الدعوة، الدولة السعودية، وذلك بعد الجرائم الشنيعة التي ارتكبها محمد علي باشا وابناه طوسون وإبراهيم والتي انتهت بتدمير الدرعية سنة 1233هـ، ولكن هل قامت الدولة العثمانية بواجبها الشرعي تجاه أهل نجد بعد أن أسقطت دولتهم؟ وهل ضمنت لهم حقوق الرعية وعمارة الأرض وتأمين السبل والمسالك والبلاد، أو بشكل أشمل هل اعتبرت الدولة العثمانية نجدا جزءا منها بعد إسقاطها للدولة السعودية؟

الجواب: لا، فقد أقام إبراهيم باشا في نجد 9 أشهر ارتكب خلالها جرائم بشعة في حق الأمراء والعلماء والكبراء وعامة الناس، ثم عاد إلى مصر مدمرا ما في طريقه كل ما قابله من قلاع وحصون، وترك في الدرعية أحد قادته واسمه حسين بك، واستمع لما فعل هذا القائد المجرم بعد رحيل سيده، فقد أخرج أهل الدرعية إلى مدينة ثرمدا وحصرهم جميعا في غرفة واسعة مدة من الزمن، ثم طلب من جميع أهل الدرعية الحضور ليكتب لهم خطابات للعيش في أي جهة يرغبون فحضروا إليه من كان منهم في تلك الحجرة ومن كان هاربا، فلما اجتمعوا لديه قتلهم جميعاً وأوطأهم الخيل وأشعل فيهم النيران.

واستمع إلى كلمة موجزة لفاسيلييف في كتابه تاريخ الدولة السعودية، وهو يتحدث عن إدارة المصريين لنجد بعد سقوط الدرعية: (وبُعِثَت الخلافاتُ القبلية والمحلية بتغاضٍ سافر أو مستتر من جانب الأسياد الجدد، وبدأت النزاعات وأخذ البعض يغزو البعض الآخر. وتعرضت طرق القوافل للخطر. وحتى في المدن لم يكن السكان يتجرؤون على الخروج إلى الشارع بدون سلاح. ونشأ انطباع وكأن سياسة المصريين تتلخص في إغراق وسط الجزيرة في حالة الفوضى والركود والخراب، وإلغاء احتمال انبعاثه. وكانت الحاميات المصرية الصغيرة لا تلعب دور العامل الإيجابي للمركزية وإحلال النظام، بل غدت مجرد أداة للنهب والدمار. كانت الدولة السعودية تحت الأنقاض وقد قُهِرت عساكرها ودُمِّرَت إدارتُها. وبدا وكأن قوى التشتت والتجزئة التي انطلقت من عقالها بعد دحر الوهابيين قد مزقت التوحيد السابق شذر مذر. ولكنه بقيت داخل مجتمع أواسط الجزيرة القوى التي تمكنت قبل نصف قرن ونيف من رص صفوفه وتأسيس إمارة الدرعية). وما ذكره فاسيلييف تجمع عليه جميع المصادر غير المصرية إلا أنني اخترته لوجازته واحتوائه كثيرا من المعاني.

وبعد هذه الحقائق كيف يمكن لمنصف اتهام الدعوة السلفية بالخروج على الدولة التي لم تكن تعتبرها ضمن حدودها؟!